［「大悟」の項のつづき］
今の釈迦仏は、周の昭王（しょうおう）＊十四年甲寅歳四月八日に王宮にて誕生され、同三十二年二月八日に十九歳で出家なされ、壇特山＊＊に籠って道の修行をし、三十歳の時、十二月八日の明星が出た時に菩提樹の下で正覚（しょうがく、ただしい悟り）を唱えられ、説法して衆生を導かれること四十九年であった。今、お説きになる経は、最初の華厳経から涅槃経に至るまで、すべてで八万宝蔵（はちまんほうぞう）＊＊＊のお経である。この仏は衆生を教化する縁がすでに尽きたので、穆王（ぼくおう）＊＊＊＊の五十二年壬申歳二月十五日の夜半に涅槃にお入りになる（お亡くなりになる）とき、迦葉尊者＊＊＊＊＊を招いて、「我に正法眼蔵（しょうぼうげんぞう）、涅槃妙心、実相微妙（じっそうみみょう）の正法あり、汝独りに授く」（私に一切を照らし包む真実の法、苦しみを離脱した言葉で表現できない心の、本当の姿を示す深く窺い知れない真実の法門がある。今汝ひとりに授ける）とおっしゃって、外面的には金襴の僧衣をお授けになった。これは附法（ふほう、仏法を託すこと）の印である。また伝法の偈（仏法を伝えることを示す詩）に言うには、「法は元来無法である。無法もまた法である。今無法を託するとき、託する法、託された法、どうしていつか法であっただろうか」と。ここから着々と伝えて来て、仏滅後の二十八祖に至るまで二十八代である。達磨大師は、南天竺（南インド）から中国に来て、少林寺において九年間座禅した。そのとき、慧可大師をはじめとして六代目の祖師慧能大師まで、この袈裟を伝え、唐の曹渓に留めて＊＊＊＊＊＊今にあり、内に伝える心の真理は法〇＊＊＊＊＊＊＊にして今まで途絶することはなく、各人の目前の三昧（無念の状態）だと言う。ここで知るのである、法界（真理の世界）には生老病死（しょうろうびょうし）の四つもない。なぜというなら、心と言うのは無心のことである。法（真理）というのは無相（姿形がない）である。無相であれば生きたり老いたり病んだり死んだりする当体はない。それゆえに毘婆尸仏が言うには、この身は無相の中から生じたのであって、やはり幻として様々な姿形を出しているようなものである、と。幻は元来、本当の姿はないのであるから、現われ出ている姿形にどんな実体があるというのだろうか。このことを知らずに、衆生の心の愚かなることよ、仮の存在にすぎない四大＊＊＊＊＊＊＊＊を本当の物と思って六道に輪廻するのである。心もまた実在の本性というものはないので、生老病死に煩わされることはない。それゆえ仏は言う、人の心というものを悟るならば、元より跡形のないものである。跡形がないのであるから、善も悪もすべて空であって留まるところがない、とお説きになるのである。また華厳経に言うには、病はそのまま法界（真理の世界）でり、心もまた空寂（くうじゃく）＊＊＊＊＊＊＊＊＊であるとお説きになるのである。この空寂の心を悟らずに、みだりにこの心を本当の存在だと思って、生き死にの世界を流転して無限の苦しみを受けるのである。それゆえ経に言うには、空の道理を知らないがゆえに生き死にの世界に輪廻するのである、と説くのである。そうであるから、すなわち法界から生まれて法界に死ぬのであり、生まれるということも願ってはならない。もともと法界は生であるからである。また死ぬということも嫌ってはならない。もともと法界は死であるからである。古人が言うように、生とは無生であり、死とは不死である、と。また智覚大師＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊が言うには、生というのはあらゆる物事や衆生の源であり、死というのは諸仏が定に入る（働きが止む）という意味である、生に生なく、死に死なし、と。
［「大悟」の項つづく］
＊周の昭王：中国、周王朝第四代の姫瑕（きか）、在位紀元前１１０２年～１０５２年。
＊＊壇特山（だんとくさん）：北インドのガンダーラ地方にあるとされる山。香川県に同名の山がある。
＊＊＊八万宝蔵：釈迦が一生で説かれたすべての法門を言う。八万四千の法門とも。
＊＊＊＊穆王：昭王の子。周朝第五代。紀元前９９２年～９２２年。
＊＊＊＊＊迦葉尊者（かしょうそんじゃ）：大迦葉とも言われる、釈迦十大弟子の一人。釈迦入滅後、教団を率いる。
＊＊＊＊＊＊曹渓に留めて：慧能禅師が衣を埋めたと言われる。
＊＊＊＊＊＊＊法〇にして：底本、〇の箇所が一字判読不能。
＊＊＊＊＊＊＊＊四大（しだい）：古代中国で世界を構成する四つの元素と考えられた地・水・火・風のこと。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊空寂：空にして寂滅。寂滅は「生滅滅しおわって寂滅現前す（生まれるとか滅するということ自体が消滅して寂滅が姿を現す）」と無常偈に言われるように、有無善悪の二元を越えた真如を言う。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊智覚禅師：永明延寿禅師（９０４年～９７６年）、法眼宗。
