澤水禅師仮名法語（四）

四　お経の中の優れた言葉を示すこと

　師はある夕方、集まった人たちに示して言った。如来がお経の中でおっしゃっているが、世界というのは、世界ではなく、これを世界と名付ける（１）と云々。師はまた感嘆して言うには、この意味は非常に深く、言葉に言い表せないものである。知る人がいないのは惜しい事だ。禅者のみなさん、怠りなく大いに探究しなさい。真実に自分の本性を明らかにしたときには、これらの優れた言葉は手のひらの内を見るかのように明らかに分かるのです。世界というのは、世界ではなく、これを世界と名付けると、これははなはだ深いのです。臨済禅師が言うには、「私の見るところでは、釈迦と別物ではない」と。真実に悟るときは、如来とほんの少しの差異もない。生死事大、無常迅速（生死のことは重大であり、無常は迅速にくる）です。綿密の上にも綿密に探究しなさい。

（１）金剛般若経を指すと思われる。

五　学びに来た人に示す事

　一人の僧がやって来て、教えを求めた。師は示して言った。そもそも出家というのは、元来重い役人である。そういうわけは、出家という二字の意味が、三毒（１）や無明（むみょう（２））の家を出離することを言うのである。無明の家を出離して、仏や祖師の知恵の命脈をつなぎ、一切の衆生を導いて成仏の現場へ至らしめる役人なのである。そうであるから、はじめから父母に仕えることなく、報酬を求めることなく、田畑を耕作することなく、売り買いに心をとめず、ただ頭陀（ずだ（３））の境地で、心地（しんじ（４））の修行に専念するのが出家なのである。若い頃か年をとってからかは区別なく、頭髪をそり落とすやいなや、心の中の計り知れない貪りの心、憎しみや愛、怨恨など、俗人のときの心をすべてそり落として、もっぱら探究の心となり、各地を巡って修行し、優れた指導者たちを訪ねて仏法を問い尋ね、自分の一心を仏や祖師のように究明して、仏や祖師に代わって一切の衆生を救うための大いなる役人なのである。それゆえに、釈尊はお経の中で説いておられる。本当に一心を明らかにしないうちは、寺をも住まいをも定めず、水の上の浮草のように、良い指導者や良い法友を求めよ、もし良い指導者にあったときは、その教えに毛頭そむくことなく、自分の心を先にすることなく、純一に修行せよ、と。釈尊のこのような後の人のための大慈悲の心は、粉骨砕身しても報いるに足りないものである。その他、達磨大師、六祖大師、臨済禅師など、すべて同じである。その流れを汲みながら、暖かな着物を着て、飽きるまで食べ、心地を究明する志がないのはどうしたことか。釈尊は、一心を悟らない僧を、蝙蝠（へんぷく）僧（５）あるいは法賊（仏法泥棒）とお𠮟りになられる。本当に恥ずかしいことではないか。在家の信者といえども、自心を明らかにした人を有髪の僧（髪をそっていない僧）とお褒めになる。女人といえども、悟った人を変成男子（へんじょうなんし）（６）お説きになり、男子といえども、悟らない人を女人とお説きになる。そうであるのに、仏法の衣を身につけ、仏種（ぶっしゅ）（７）と自称して世間中の信仰や布施を受けて、心地の修行はまったくすることがなく、それだけではなく心の中は大きな寺院の住職になることを求め、世間の評判や栄達を求めて空しく月日を送るのは、まさに法賊ではないのか。問答をして意見を交わしたり、さっと詩や文句を言える働きは、臨済禅師や徳山禅師をあざむくほどすばらしくても、かえってその心のうちを探ってみれば、色欲に溺れ、金銀を求め、美食を貪り、病苦に悩まされ、生を愛し死をいとう。これを出家といってよいものか、これを禅宗と名付けてよいものか。禅とは一心、仏性の名である。もっぱら心地が明瞭であることをもって禅宗と言うのである。昔、禅と律（戒律を中心にする立場）が区別されずにあったときに、百丈禅師（８）が禅と律が混ざり合い、後々禅と教（経典の研究を中心とする立場）や律に落ち込んでしまうことをおそれて、禅という一つの宗派を格別にお立てになったのは、本当に深い意味のあることである。探究は、どの公案であっても、ただ一つの公案を決めて、深く疑いなさい。大いなる疑いのもとに大いなる悟りがある。毛筋一筋ほども自分の分別を加えるならば、坐禅をして百年経過したとしても埒があくことはない。指導者の指示にそむかず、各自が探究するなら、百人、千人といえども悟らない人はいない。もし本当に大いなる悟りを開いた人ならば、直接般若の大いなる知恵に至るのであり、今日いったいどこに欠けることがあって、しいて書物の中に学ぼうというのか。老僧（わたくし）は、幼い頃から禅定三昧であり、まったく一字一句も学んでいない。そうとはいっても今日、どれほどの雄弁で博学の人が来て朝から晩まで前後左右から難問や難しい文句を問い詰めてきても、老僧は何とも思わないが、これはまたどういう力であるか。老僧は、世間のことは幼い頃から学んではいないが、仏道のことであれば、どれほど高いところ、どれほど深いところであっても問い尋ねてきなさい。どうして僅かでも惜しむことがあろうか。これはまた老僧の手柄ではない。元来出家は、仏や祖師に代わって法柄（ほうえ（９））をとり、仏や祖師の教えのように、後から進む者を救済する導師なのである。誰であれ出家は、そのようでなければならない。老僧はこのように衰えており、明日の命もおぼつかない。ただ真実の心からこのように言うのである。勇猛に全霊で取り組みなさい。

（１）三毒：三毒煩悩のこと、貪瞋痴（とん、じん、ち）で、むさぼる心、怒り、愚かさの三つの根本的な煩悩。

（２）無明（むみょう）：人間が真理に暗いこと。

（３）頭陀（ずだ）：サンスクリット語の音写。衣食住に対する煩悩を払って仏道を一心に求めること。

（４）心地（しんじ）：心を万物をささえる大地のような存在とする比喩的表現。田地（でんち）などもある。

（５）蝙蝠僧（へんぷくそう）：戒律を破る僧侶を蝙蝠（こうもり）に譬えた語。蝙蝠が鳥に似て、鳥でないことから。

（６）変成男子（へんじょうなんし）：各種の経典中に、女人は成仏しがたいことが説かれるが、男子に生まれ変わって成仏できるという教え。

（７）仏種：いずれは仏となる前の姿を種に譬えたもの。ここでは人を仏に導く教えや人をさすか。

（８）百丈禅師：百丈懐海（ひゃくじょうえかい、７４９～８１４年）禅師。唐代の禅僧。馬祖禅師の法を嗣ぐ。禅寺の生活規律である百丈清規（ひゃくじょうしんぎ）を定める。「一日為さざれば一日食らわず」の語で知られる。

（９）法柄：指導でもちいる竹箆（しっぺい）や払子（ほっす）などの道具をさすか。